《查克莫》1994 年 吉马良斯（ 葡萄牙） 被肢解的人体，混合了一条腿、三根手指、一只乳房，以及象征女性的三角。面带微笑的骷髅，暗示一场残暴的牺牲血祭，只是为了媚神。
一位每天同暴力与死亡打交道的艺术家，所创造的意象究竟想要表达什么？葡萄牙画家吉马良斯，讲述了我们大家都预感到的故事，生命、毁灭、死亡、再生……正如世界性的梦，恐惧、伤痛、不安，却依然喜乐。
融合了多种文化的杂乱元素，《查克莫》的灵感据说来自玛雅文化，为了取悦神，杀人献祭时，牺牲者的心脏被盛在查克莫杯子里。通往亡灵的路上，必将有颗人心献给死亡。
对待死亡的态度，玛雅人近乎欣赏。死者与活人的区别仅在失去了血肉，牺牲者沉醉在自己的宇宙里，恍若梦中重遇自己，惬意地游荡在死亡之境中。吉马良斯通过这些身体碎片，希冀表达一种鲜明的理念：民主、自由与性解放，都是无秩序的。
人类学家研究证明，拿活人献祭的历史相当古远。虽然现代人看来，野蛮愚昧，但古代玛雅人以被用做祭祀为荣。如同民主并非自始就崇高，早期更像掩盖屠戮的遮羞布。
苏格拉底之死，一直让将民主政体奉为神圣价值与制度体系的知识分子们深为尴尬。他是西方历史上第一个因思想和言论而被处死的哲学家，更为重要的是，苏格拉底不是死于公认的专政体制下，而是在号称最民主的古希腊城邦雅典，按合法的程序，经过人民民主的投票审判处死的。
法国人让.布伦对此的看法发人深思，“不仅权力者本身可能把思想当作威胁，而且怯懦的民众，也把思想家当作破坏其安宁生活的罪魁祸首。因此，苏格拉底的死，同时也是民众对真实的畏惧心理的一种过激反应。”
不牺牲别人，就被人牺牲。牺牲不总是无畏，还有无奈。众所周知，战国时期最著名的改革家商鞅的贡献，对秦王朝的崛起具有举足轻重的作用。他不仅把法家思想引入秦帝国，并最终助推秦帝国统一中国，奠定了此后长达两千多年的封建统治基础。然而结果却是，商鞅在风烛残年之际遭车裂惨死，全家抄斩。
以致司马迁笔下的《史记》，对商鞅的死都不予同情，认为他天性刻薄、滥用刑法、残忍少恩。说得更直白点儿，司马迁认为商鞅推行的是霸道，而非王道。商鞅变法成功了，自己却成了变法的牺牲品。
世事难料，从英雄到祭品，绝非牺牲这么简单。翻阅新版的《吴晗说明史》，五味杂陈。吴晗专攻明史长达40年，毛泽东两次与其晤谈朱元璋，并把自己亲笔签名的《毛泽东选集》送给吴晗。
1958年，毛泽东提出要宣传海瑞敢于直言的精神，身为北京市副市长，且是明史专家的吴晗当仁不让。1961年由吴晗编剧的《海瑞罢官》在北京公演，没想到4年后招致横祸。姚文元在1965年撰文，公然宣称《海瑞罢官》是在替已被打倒的彭德怀翻案，是反党、反社会主义的大毒草。今天回看，吴晗从领袖赏识的历史学家，到成为“文革”祭旗的牺牲品，不过是历史长河的一瞬。但吴晗由此家破人亡，并于1969年迫害致死。
记得在埃及博物馆听到的死亡神化，很憧憬。古埃及人相信，人死并不是人生的结束，亡灵要接受审判。亡灵将记录自己品行的心脏交给神灵，将其放在天平的一侧，另一侧托盘放着象征正义的羽毛砝码，如果诚实善良，敬畏神灵，则与砝码同重，亡灵梦寐以求的永生即可实现；反之生前作恶，亵渎神灵，将重于砝码，心脏将被怪兽吞食。
从三聚氰胺奶到地沟油，从瘦肉精再到毒胶囊，在安全性变得越来越不确定性的今天，谁是牺牲品？谁又不是牺牲品？如果真有所谓心灵的审判，是否万古流芳将只是个传说。